一、论语读书笔记

1、夫子少也贱，没有办法，只好多学一些生存的技能，但这些技能于圣贤之道并无关联，多些少些不必在意。

2、20子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

3、6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

4、此句为何讲“义之与比”而非“仁之与比”？

5、1 子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”

6、(译文2)孔子说：“我衰老得好快呀！我都好长时间没有梦见周公了！”

7、很多时候，如果你不讲礼貌，明明你做的事情是很棒的，但还是会办砸了。礼貌，就是时时刻刻照顾他人的尊严，并且在语言、行动上表现出对他人的尊重。在日常的沟通和交往中，我们只要将心比心、换位思考，那很多不愉快就能避免发生。

8、16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

9、12子曰：“放于利而行，多怨。”

10、6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说

11、朱子：“世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。”

12、对待逝者的态度，是人区别于动物的一个重要方面。

13、论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它能够映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自我的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的好处在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极好处吧！

14、广泛接受好的东西，并且努力吸收使之成为自己的东西。不排斥，也不崇拜，而是接近、吸收、弘扬。

15、8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

16、在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。

17、感觉夫子说这句话时是实在没有办法了，逼上绝境了，“秀才遇到兵，有理说不清”了。这句话一是说给桓魋之流听的，意思是你们宵小之辈奈何不得我；二是说给弟子们听的，给他们以信心；三也是自我安慰和自我鼓励。

18、老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。

19、“其”字有两种理解：(1)指“父”；(2)指“子”。

20、32子与人歌而善，必使反之，而后和之。

二、论语读书笔记

1、25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

2、这条给我的启示，不是儒家对生命的轻视，而恰恰相反，是儒家对生命的重视和珍视。如果死之前居然没有闻道，那是多么遗憾的事情！但是白云苍狗岁月不居，我们必须把人生的每一天都当成人生的最后一天来过，每一天都要有“夕死”的警惕，都要追问自己“夕死可否”？要以这种态度来不断地、紧迫地问道、寻道，提升自我修养。

3、读此则，实有自惭形秽之感。仁者并不需要什么特殊的资质，或者说我们都具有成仁的资质，但是大多数人的性情为物欲所遮蔽，在污秽之中一点点消耗了自己的仁心。

4、读了《论语》的一些文章，使我又多了些知识。

5、“夫子教人，有常言者，诗书执礼是也；有不言者，怪力乱神是也。若言之甚少，谓之罕言。”“夫子之言性与天道，不可得而闻”(13)，“子不语，怪力乱神”(21)，孔子有所言有所不言或有所少言，一则是本人的选择，一则是为师的职责。本章理解角度不同，则解释就不同。文中同时列出三个抽象概念，“利”“命”“仁”引起后人各种推测。利，人情所欲，不在轻重，在合理；命，甚微难测，不在穷达，在敬畏；仁，甚大难尽，不在得失，在选择。三者，夫子均罕言或罕言其一。《论语》中反映出孔子很少谈财力，赞成天命和仁德，在决定一个行为时，主要从责任和道义角度考虑。

6、10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

7、(我注)网上字典，申申也释义“和舒之貌”，与夭夭意思一样？都是说孔子日常在家的时候，很自然放松的。如果申申释作齐整，意思不同，就是孔子衣冠齐整，但很放松自然。

8、8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

9、朱子：“两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗。”

10、狂者多直，无知者多忠厚，无能者多可信。两头都不沾的，可谓一无是处了。

11、9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。”

12、25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

13、反过来讲意思也是相同的。不惑(不被迷惑、不被蛊惑)方可称为知，不忧(广大、达观)方可称为仁，不惧(见义勇为)方可称为勇。

14、16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

15、4子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

16、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

17、圣与仁，是一个毕生追求的境界，没有尽头。夫子不说已经实现了圣与仁，而是说一直在不断地学、不断地教，从没有厌倦。这种持续实践的精神正是弟子所不及的。

18、仁者也会有过。但是这种“过”是给基于仁而产生的。因此，通过分析“过”产生的原因，我们可以知道是不是基于“仁”而产生的，所以“斯知仁矣”。

19、这句阐明了儒家对于人生意义的思考。道家视万物为刍狗，有何快乐可言？佛教的最高境界是“不悲不喜”。而儒家与二者不同，他们追求快乐，并且是现世的快乐。但这种快乐不是感官带来的快感，而是更高级的、精神上的快感。如何能获得这种快乐？孔子给出的答案就是：学习圣贤的做法，并经常地去实践。

20、颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。

三、论语读书笔记摘抄及心得感悟

1、一种说法是人只知出必由户，而不知行必由道，故怪而叹之。还有一种说法是：没有出入不由户的，然而人们并不觉得有什么特别之处。人的生活起居无处不是这样的“道”，人们遵照其执行而并不感到他的存在。后一说法更像是老子式的解读。

2、12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

3、“学”，就是接触到新鲜的知识，并且把它们吸收过来——吸收到自己的脑子里或身体里。“习”，意味着操练——学到的东西，要经过及时操练，才能真正成为属于自己的技能，在实际应用中发挥出来。

4、可以理解为“复习”，但理解为“实践”更好。

5、(译文1)孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”

6、一种解读是“这都能忍的话，还有什么不能忍呢？”另一种解读是“这种事都忍心去做，还有什么他不忍心做呢？”

7、没有不学之教。不主动思考，或者思考的能力和功夫不足，那么即便是面对经典、宝典，面对名师的教导，也没有什么助益，你也觉不出他的高明所在。

8、应倡导“以信治国”，把诚信从一种价值观上升为一种治理手段——“信治”。理由是：

9、入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

10、14子曰：“不在其位，不谋其政。”

11、齐风急功利，鲁风重礼教。

12、“出”“入”是何意？

13、钱穆说，此节讲的是多欲则不刚，并没有说无欲则刚。“如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德”。

14、多数主张“主忠信”和“无友不如己者”是相照应的关系，即：亲近忠信之人，远离不如自己的人。

15、14子游为武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

16、20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

17、20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”