一、受委屈无处表达的句子

1、容易衰老的不是容颜，而是不敢进取的心。

2、小时候刮奖刮出“谢”字还不扔，非要把“谢谢惠顾”都刮得干干净净才舍得放手，和后来太多的事一模一样。

3、明明知道自己很受伤了，却说着你不必觉得欠我什么。

4、一生中，有多少真诚的话语是以玩笑的方式说出来的。

5、因为是本具真心，不假造作，非是生灭、大小、对待、对境所生，实是一切众生本具本有。这样看，我们的心能安顿休息，骄慢自卑无所支持、无所生起，爱憎也无所生起，痴心也就无所生起。在佛教中说痴心者，所谓喜欢昏沉、掉举、无惭愧这种烦恼的恶心者，往往还是边见的一种。但他有个特质，他把它变异一下：我不爱不憎了还不行吗？所以过去说烦恼业分中不离三缘——善、恶、无记；这三缘就是贪嗔痴，就是三恶道业分、恶作。我们一定不要把恶作当成自身之守护与坚持。

6、人，要沉得下心，我们不是热闹得太少，而是沉默得太少，静默一会，问问自己，我在干什么？我要往哪里去？

7、工作上受到委屈是因为你懦弱，哭泣是因为你承受不公平的待遇，却没有反抗的勇气和能力。

8、人是很奇怪的动物，如果一个人的时候，不管受了再大的委屈，常常咬一咬牙就挺过去了，可是当身边有一个人关心时，却会忍不住呼疼、掉眼泪。

9、(觅即知君不见。乃真心也。或曰。何名不平常心耶。)

10、很多人认为我就怎样怎样……真是很可怜，很顽愚地伤害了自己，以虚妄业习为己有、为实有，把这个实有当成自我。法尚不可得，况且非法？善良也是一个接引，况且恶？你为何恶使自心，受取恶报？我们要对自己生起尊重，要有尊严！尤其对真心本具的尊严，不要把自己具有的如来智慧德相埋没在三恶道业力之下。埋没在那下边，你认不得、看不得，还挣扎在恶报中，实在冤枉，就是妄受轮回，枉受其苦，三恶道太苦了！

11、啥万境？就是无量无边的境，他不随着它变而变，他是朗照而不随境流转，能照万物而不被一物流转。像太阳照阎浮提万物，他不被哪一物昧起来，没有那个力量！人见到平常心、真心，亦复如是，任何一物也把他昧不起来。除非是习惯昧起来。我们运用真心，运用平常心，就是朗照，不被物昧，不被形像或者现缘所昧——昧不了他！昧了你马上知道这是习惯的强制。“不逐万境迁移。”

12、你是我的可遇不可求，可遇不可留，可遇不可有。

13、别把所有的委屈都照单全收，别总在暗里咬着牙独自逞强，别怕拒绝别人，别怕麻烦到人，别让你的善良伤到了自己。

14、你怎么说走就走，都不考虑考虑我的感受。没有你的日子，我也不知道我过得好不好。风光的年龄，老掉的心。那个曾说我眼睛会笑酒窝很美的人消失了。你给我的半点微笑，我都当个宝，想要炫耀。白头偕老这件事其实和爱情无关，只不过是长久地忍耐。我以为只要装做若无其事，就可以当什么也没有发生过。你让我尝到了等待的孤独，心真的好痛。最后的最后，等待的是离开，我却还自嘲自笑自欺欺人。无处安放的青春，注定在这流年染指悲伤的年代里陨落。

15、明明知道会痛，却还要一如既往的去闯，直到失去了，才明白，失去的就不再回来，错过就不再拥有。

16、让我崩溃的从来不是什么天大的事，让我崩溃的，永远都是那些细碎小事和屁事，它们堆叠在一起，让我把世界又恨了一遍。

17、通篇文字，我们看到普照禅师对我们悲心彻骨。希望我们在无知知中，善用于清净缘起，或者说本具觉性、本具真心缘起；不要用知而知的染污缘起，依妄受其贪嗔痴的取相之苦。要远离诸多恶缘之苦，行诸圣缘法缘。我们在每一个现行中得法安乐，依法安住。

18、所谓永远，就是永不可触及的遥远。所谓绝望，就是我站在这里，前方是地平线，后面是整个颓废的世界。

19、只是一起走过一段路而已，不要把怀念弄得比经过还长。

20、你别去打扰他，别一有什么都想和他分享，别满腔热血说完只剩下尴尬。

二、高情商表达自己的委屈

1、黑夜，铭记起初的誓言，低头转身，看不见的身影，让回忆离去，不再沉沦此生；往事成烟似沙从指尖留，又一轮回，那跳跃在指尖上的承诺，渐行渐远。

2、我们直接可就业力的现缘启用真如心或者说真心之体，令体发用，无染无著，即下得解脱。即下解脱的权利不在他人边，在于每个佛法实践者！我们学习没必要为了增加学问或者知识，这个教法对我们心地的唤醒与作为的指导是那么重要！比一切知识更有其实质的、深刻的、源源不断的、取之不尽的智慧支持。一旦我们在真心本具上真正抉择过，会感激教法、三宝，乃至一切同学伴侣等等，会生起真正感恩心。

3、当年的人，当年的路，当年的微笑，当年的蹉跎，是否还以两两相望的姿势重折不老？寂寞旅途，苦乐便在其中，一辈子如此短暂，几十年光阴消逝而过，你能陪我相扶几时？你能偎依我多久？

4、隔着屏幕说情话只能感受到百分之隔着屏幕说狠话却能感受到百分之二百，距离之所以可怕，是因为你不知道对方是在想念你，还是在忘记你。

5、这又回来让我们有个贴切认识——真心本具。“不随不平常境生起种种差别”，他不随不平常种种境界去变异、昧失、流转。知千差万别之境，朗照而寂，用而寂，周而寂，可以处处照顾得到。过去善知识证得一些三昧方便，可以分出来心——分出来心做这个事情，分出来心做那个事情，各个事不昧。过去叫意生方便、三昧力方便，人可以同时做几个事情。我们现在一旦分心就被境转，心就是境，境就是心了。“不随不平常境生起种种差别。”

6、别人的童话永远都是浪漫的，而我的童话却永远都是凄凉的。

7、我能有多坚强，我又没有比别人多个心脏，我也是个人呢，一边崩溃，一边流泪，一边压着情绪

8、你走了，说祝我幸福，就像一个贼偷走了我所有的钱，还留言说，恭喜发财。

9、十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门，

10、你认真的说你喜欢白山茶，却怡然自得的收起别人的红玫瑰。你温柔的说你眷恋我，然后迫不及待的去爱别人。

11、我喜欢四下无人的街，黯淡无光的夜，素昧平生的风，无处停留的目光，还有孤独时为了安慰自己说的谎。

12、后来才发现，并不是所有的喜欢都会有结果，终究要明白，遇见就已经很难得。你让我觉得，我们的关系不止这样，又只能这样。

13、在真心无知这段文字中，他着重把妄心与真心之体相，所谓有知无知与无知真知这二种心的用法给我们提出，让我们有选择。在凡夫心中，我们已经习惯于取舍——直接借助我们这种习惯，让我们认知真心与妄心之差别。若是无知而知，我们就得清净缘起，远离贪瞋痴所造就的三恶道诸多恶缘，能以清净缘起成就清净果德；若以习气，会有贪瞋痴相续。所谓有知而知，染著种种习惯、作为、取舍，则流浪三界，沉沦苦际。这是十分清晰的因果认知。对我们善用分别心者来说，这个施教十分恰当。我们可以用自己的良知、真诚心或者平和心去公正而论自己的因果——因果的缘起、相续与趣向。那样对自己的意识、言说、作为、交往会逐渐负起责任，慢慢远离被习气烦恼所制约的困惑。

14、别把自己想得太伟大，要知道，在别人的世界里。不管你做得多好，你都只是个配角而已。

15、很多事，一旦事与愿违，你就会觉得委屈，这是很普遍的情绪！但是，无法释怀意味着你放不下，看不透，忘不掉，无法停止抱怨，无法走出痛苦！ 看不透人生苦短，世事无常，才会纠缠在过去的人和事上，无法自拔，无法重新开始。看透的人生，事有得有失有坚持，能笑能哭能尽欢。人生苦短，何必纠缠？！我们都知道一滴墨汁落在一杯清水里，这杯水立即变色，不能喝了；一滴墨汁融在大海里，大海依然是蔚蓝色的大海。为什么？因为两者的肚量不一样。能宽容别人，就是豁达大度的表现！

16、(真心本具。不随不平常境生起种种差别。)

17、世界上其实根本没有感同身受这回事，针不刺到别人身上，他们就不知道有多痛。——独木舟《深海里的星星》

18、原来我们都变了，变得不轻易笑了。不再为自由活着，却被生活捆绑着。拥有太多却不够深刻。

19、我不管你喜欢“山寨版本还是原装正版的。”反正世界就一个我，一个原来怎样，现在就怎样的我，你若想走进我的世界，请你亲自读懂，你若不喜欢，那就随你开心，随你讨厌。

20、我们要认识自己，不断审视自己，这是我们一生中要努力追寻的目标。哪一种事情适合自己干？应该做什么，不应该做什么？有了一个坚定的目标，并付诸行动，成功指日可待。

三、一个女人的无奈和委屈

1、他在文字中有很多角度提示这个知——有知之知与无知而知两种心。平常心中无所对待，湛然遍一切处，朗照而无所染——以这种平常心与十种妄心对境给我们作些提示，可能在某些角度会唤醒我们对应在世俗中、生活中、修行中的一些觉悟或契合，引发真心妙用。这都未尝不可。

2、若没有这个认知，业习习惯，所谓贪瞋痴慢疑不正见及诸多随行烦恼，会伴随着你，掩盖着你，使你不得法自在。那会怨恨较多，负累较多，消沉较多。消极或消沉来自于没有启用本具真心——他虽未散坏，但他在我们生命中的作用被我们这种分别、执著、颠倒、妄想所蒙蔽与取代，这种取代与蒙蔽给我们造成怨恨、负累与诸苦的结果。若依本净，人善于调整，身心调柔，爱憎就淡泊。世俗因缘不是不能运用，只是运用皆为了有自利与利他的机与善巧。若用习气，则是反方向作用，令他人困惑，令自己迷失。通过学习，这个角度大家有所思维。

3、四周很寂静，我听到心被谎言击碎的声音，一切在瞬间，被毁得片甲不留。

4、人和人还是刚认识的时候最舒服，虚伪又热情，新鲜又浪漫。

5、这十种对境讲的是心，境心一如。像前面说“何名不平常心耶”，他一下就说了十个对境。我们每一举有千百对境——若说冷，就说热；若说大，就说小；若说是，就说非；若说上，就列下……你有无量无边对境，就是人有无量无边的心、心分。这是迷失的心，是妄心。“皆名不平常境也。”前面讲心，后面讲境。

6、终于熬成了不想和任何人说话也不想去联系谁，讨好谁烦这个世界的是是非非生活给了我太多的无奈和心酸

7、终于体会难过无人诉说，悲伤的时候，连呼吸都苦的，愿我心伤裂痕都能开出如太阳般的阳光。每个人心中都有一座城，住着一个不可能的人，那个人路过了青春一阵子，却会在记忆里搁浅一辈子。我没为你赴汤蹈火过，可奋不顾身，心甘情愿，一败涂地的时刻，从来没少过。明明受了委屈还得强颜欢笑，人生就是这样，你不坚强，谁替你勇敢。这世上哪有感同身受，只有冷暖自知与背后的嘲笑。

8、煎熬，无论好与不好，都是平等的。就像人生一样，我们不可能一帆风顺，风平浪静的，总会经历我们的春夏秋冬，有开心，有失落，有挫折，有成功。这就是人生，只有我们经历了，才会有味可回，回味经历过的酸甜苦辣，才会成长。

9、这十种对境讲的是心，境心一如。像前面说“何名不平常心耶”，他一下就说了十个对境。我们每一举有千百对境：若说冷，就说热；若说大，就说小；若说是，就说非；若说上，就列下……你有无量无边对境，就是人有无量无边的心、心分。这是迷失的心，是妄心，“皆名不平常境也。”前面讲心，后面讲境。

10、(不平常境心对前平常真心。所以名不平常。妄心也。)

11、不是我不在乎你，而是你所谓的在乎让我承受不起。人生就是在的迷茫中挣脱，又将迎来新的迷茫，要求我们继续挣脱。追一个女孩没追到，回忆过去，每次听见歌，总是在怀念，以为是还念着她，其实是怀念逝去的时间。最近一直感觉特别压抑，时常就感觉到自己特别憋屈，一点小事就能哭的稀里哗啦，最近真的不开心，特别不开心。爱的誓言就像一记耳光，想起一个一个的悲剧。

12、书籍是人类进步的阶梯。——高尔基读过一本好书,像交了一个益友。——臧克家书籍鼓舞了我的智慧和心灵,它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来。——高尔基书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍,就好像没有阳光；智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚开卷有益,掩卷有味。。——吴晗书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——高尔基粮食补身体,书籍丰富智慧。书房是文人精神的巢穴,生命的禅堂。书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。——惠普尔不读书的人,思想就会停止。——狄德罗与其用华丽的外衣装饰自己,不如用知识武装自己。——马克思知识是珍贵宝石的结晶,文化是宝石放出的光泽。——泰戈尔知识就是力量。——培根读过一本好书,像交了一个益友。――臧克家。

13、能百毒不侵的人，都曾经伤痕累累过。能笑看风云的人，都曾千疮百孔过。每个自强不息的人，都曾无处可依过。每个看淡情爱的人，都曾至死不渝过。

14、其次，“在场性”是摄影有别于其它视觉艺术最重要的特征。画家可以面对纸和笔凭空想象画出作品来，而摄影师的每一幅作品都必须是亲临现场获取的，“在场性”让摄影艺术的创作条件变得更加局限。也许这也是摄影与生俱来就有的所谓“真实性”的魅力，尽管我始终认为这种真实并非简单的现场复制，而是一种经过摄影师取舍后的真实，它只能证实摄影师眼睛中看到的现实对象中的某一瞬间或某一侧面，甚至只能表现摄影师想象力和现实对象融合后的某种感觉。但正因为有着摄影师的“亲历”和“取舍”，才使摄影真正成为一种“审美主体的创造性活动”，艺术创作主体的重要性才得以充分的彰显。

15、江南夜色下的小桥屋檐，读不懂塞北的荒野!即便你是白云我是黑土，即便你我日日遥望夜夜思念，也只能是遥望和思念。你永远在蓝天的怀抱中，我永远在山河的臂弯下。白云不懂黑土的心思，黑土也不解白云的眼泪。江南的婉转又怎能读得懂塞北的洪荒?小桥流水又怎能体会大漠的孤烟。

16、如果可以，我希望能回到最初，在我遇见你的前一刻，我先转身离开。

17、人的生命如果只有一次的话，那总是需要去看些不同的风景，遇到不同的人，这样才能让不能重来的游戏玩的尽兴些。

18、真心本具是十分重要的抉择性认知！三皈依中，皈依佛一定启用于此，才能说皈依法；在这个地方启用于此，才能说皈依僧，才能达到自利利他效果。否则我们徒有虚名——三皈依的虚名、学佛的虚名、学教法的虚名。因为你在用习气、烦恼与过去所知的惯性。这类因缘区分清晰，在日常生活、修行、作为与交往中，你一定清晰明了。若在这个地方处理不清晰，你禅修、念佛、持咒或者有种种作为，亦是染著之业，所谓有心的作用。有心作用生三界果，无心功夫全然与你无关，本具真心你没运用，就埋没在你业力的这个当处、现行，没有离开这个业力。

19、真心本具是十分重要的抉择性认知。三皈依中，皈依佛一定启用于此，才能说皈依法；在这个地方启用于此，才能说皈依僧，才能达到自利利他效果。否则我们徒有虚名——三皈依的虚名、学佛的虚名、学教法的虚名。因为你在用习气、烦恼与过去所知的惯性。这类因缘区分清晰，在日常生活、修行、作为与交往中，你一定清晰明了。若在这个地方处理不清晰，你禅修、念佛、持咒或有种种作为，亦是染著之业，所谓有心之作用。有心作用生三界果，无心功夫全然与你无关。本具真心你没运用，他就埋没在你业力这个当处、现行，没有离开这个业力。

20、“灵明觉知”，过去这个词用得比较多。“遇缘不昧。”

四、心里好压抑好累好想哭

1、有些事情除了自己，谁也不会懂，有些无奈，除了沉默，谁也不能说，一个人静静崩溃，又慢慢自愈，时间到了一切都会过去

2、你离开我之后，我永远不会再问你到底爱没爱过我，只要你牵了她的手，就不再是我的英雄。

3、你不懂我的委屈，我一直告诉自己你在用你自己的方式爱我。但是事实你并不爱我，无论是分开还是和好，你都是一脸无所谓，不敢吵架不敢吃醋。

4、献给所有靠自己挣钱的女人！

5、那最迷人的眼睛总是有过最多的泪水，那最善良的心总是承受过那最痛的苦楚。

6、表示自己很委屈的句子有：

7、在真心无知这段文字中，他着重把妄心与真心的体相，所谓有知无知与无知真知这二种心的用法给我们提出来，让我们有选择。在凡夫心中，我们已经习惯于取舍——直接借助我们这种习惯，让我们认知真心与妄心的差别。若是无知而知，我们就得清净缘起，远离贪瞋痴所造就的三恶道诸多恶缘，能以清净缘起成就清净果德；若以习气，会有贪瞋痴相续。所谓有知而知，染著种种习惯、作为、取舍，流浪三界，沉沦苦际。

8、如果他总为别人撑伞，你何苦非为他等在雨中。

9、词憋屈、忍悲含屈、恼羞成怒、悲痛欲绝、没精打采、闷闷不乐、愁眉苦脸、勉强、委曲、冤屈、冤枉形容委屈的句子四周很寂静，我听到心被谎言击碎的声音，一切在瞬间，被毁得片甲不留。天高地远，思慕何去何从，不求长久，独求曾经的拥有.

10、我不联系你，是因为我不愿触碰那一丝一毫的冷漠。

11、敏感的人大多都不幸福，因为太在乎。

12、以真心，所谓无知而知的方便作清净缘起，是智者、正知者或者有良知者对自身作为与因果的择取。佛陀所传一切教法，莫非给予接引与传递，自身作用无以取代。这正是佛陀的包容、慈悲、智慧，正是他透视无一法可得之事实，一切众生于梦幻执著中各相承接、各相轮回。我们因为种种眼花，制造出种种空中花，种种执著，又结出种种执著相续的果，所以各自在九界众生所择取不已、轮回不已或者作为不已。

13、有人会说：凭什么为了工作委屈自己？但让自己更加理解与包容并不是委屈自己，而是让自己更加强大。