王阳明修心最高境

1、无数相互矛盾的念头，以及围绕着这些念头的种种努力组成了我们的“小我”，也即心理学家们所说的“自我”。通常，当你说“我如何如何”时，你其实说的都是这个“小我”。我们很容易执著于“小我”中，这时“小我”就会成为一堵无形的墙，阻碍我们内心深处的“真我”与外部世界建立直接的联系。

2、释义：所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢?所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的「性」，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。

3、须是勇。用功久，自有勇。故曰「是集义所生者」，胜得容易，便是大贤。

4、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

5、却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发(王阳明修心最高境)。

6、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

7、结果就是，得到了机巧，失去了智慧，烦恼越来越多，遇到事情无法解决，把自己搞得身心俱疲。

8、舒服时，大部分人都乐善好施，所以疲惫的时候往往才能真正看出一个人的修养。

9、一个人内心足够强大，无论外界发生什么，都能从容应对。

10、一来，现代人问题很多都是出在欲望太强，向外索取过多，争斗不断，焦虑紧张，活得太累。

11、人生启迪：世间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才能得到真正超然物外的洒脱。在生活中，同样多的事情，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是因为生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓灵魂，即使因忙碌而身体劳累，仍然能够洒脱自在。

12、心学之思|王阳明：顺其自然，做力所能及之事

13、王阳明对他的“致良知”的“格心”之术颇为自信。他认为自己那一套唯心主义的“心学”是能够把昏睡中的人们唤醒的。《明史·儒林列传序》曾记载说：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。

14、 曾国藩在担任两广总督期间，有个县令送了他一幅王羲之的字，价值连城、珍贵异常。曾国藩晚上拿出来细细观赏之后，退还给县令，说：“世间尤物，不敢妄取。”

15、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动?所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。

16、人生启迪：一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨，乱心才能得以调伏。磨到最后，就是境界现前。天行健，君子大可自强不息，全心入世。只要能够做到厚德载物，便不会入歧途，而成利益自己与世间的事业。

17、人生启迪：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。怎样自明?就需要做好对自己的省察，孔子说「吾日三省吾身」。王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。

18、《尚书·君陈》里说“有容，德乃大”，意思是一个人要有宽阔的胸怀，德行才能广大。心胸开阔的人，能容别人所不能容之事。遇到和自己意见相左的人，不是拼命争辩，而是能够安静地听完别人的发言，尊重对方的话语权。

19、总之，善良是所有优良品德的根本源头，至善之境显现着境界格局和仁爱厚德以及大爱无疆的真善美。天覆地载，万物悉贵！人有善念，天必佑之！如:至善之境对苍生的敬畏尊重，古人言传身教“劝君不吃三月鲫，万千鱼仔在腹中，劝君不打三春鸟，子在巢中望母归”，把“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮”的善念熔铸于悲悯怜爱的善良仁爱品质中，让人敬仰感怀。

20、阳明学派的崛起也与王阳明个人的声望密切联系在一起。正如时人所说的：“王公才高学邃，兼资文武，近时名卿，鲜能及之……盖公功名昭揭，不可盖覆。”(《明儒学案》卷十八)

21、谓的人品，就是一个人最基本的素质，就是一个人最质朴的内涵。

22、黄宗羲在《明儒学案》卷十中指出：“先生(指王阳明)之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭(朱熹)之书，循序格物，顾物理吾心，终判为无所得入，于是出入于佛老者久之。”

23、王阳明，明代哲学家，指王守仁。王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。人物生平：生而不凡。明宪宗成化八年(1472年)，王守仁出生于浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七年(1481年)状元，官至南京吏部尚书。

24、 当左宗棠在西北作战时，曾国藩尽心尽力督办粮草，并且还把自己手底下的一名猛将刘松山拨给左宗棠。对左宗棠成功平复新疆叛乱，曾国藩钦佩不已，称他是“当今天下第一人”。

25、关于心外无物，这里就要引用王阳明的一段比较著名的经历了。

26、心有多大，世界就有多大。王阳明讲，“不要着一分意思”，就是要开阔胸怀。在他看来这是一种宠辱不惊、笑看庭前花开花落的人生态度；是一种骤然临之而不惊、无故加之而不怒的智慧和淡定。

27、 正所谓“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，豁达是一种修养，也是衡量一个人层次高低的标准。

28、王阳明的主要哲学思想是：“心外无物”、“心外无理”说。

29、此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。

30、知行合一曾被王阳明一生倡导，然王阳明人到中年却很少再提及了，原因正是知行合一的理论已经被他融入到了致良知这一更为凝练的命题之中去了。良知是理论，致是实践，致良知便已经是知行合一了。

31、多为别人想，不消福，就会少业障，就没烦恼，烦恼会随着业障的减少而消失。

32、在王阳明看来，知中有行，行中有知，不可分离；知识行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用；知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，因而，知行统一就是“致良知”，而“吾心良知”即是“天理”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节。

33、一个人在自己独处的时候，要守住自己内心的清明。

34、王阳明心学起源于陈献章与湛若水的“陈湛心学”。在明代心学发展的过程中，陈献章可谓先驱，他开明代心学之始，湛若水则在陈献章的基础上进一步完善了心学理论。直到王阳明之时，才算是真正集心学之大成。

35、知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成

36、艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。向内寻求定力，一个人才能真正强大起来。

37、释义：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的「天君泰然，百体从令」;若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢?

38、阳明心学强调心即理，致良知知行合一。其中心即理是基础： “心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”；致良知是主干： “心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’”。而知行合一则是阳明心学的实践方法， “某尝说知是行的主意，行是知的功夫。”阳明心学是真正的修心之学。

39、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动?所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。

40、现代人宁愿花更多时间和金钱去学习知识、技能，但就是不愿意花一些时间来修心，这是现代人的通病。

41、每个人的“小我”都是不同的，有人喜欢追求快乐，将快乐视为最重要的事情；有人经常沉溺在痛苦中，视痛苦为必然；有人视助人为绝对原则，有人则将索取视为理所应当……总之，我们都在“小我”之墙所围成的院落内，过着自以为是的生活。

42、有一个从京师来的小官，带着儿子和一个仆人，从龙场路过，去上任。阴雨天黑，他们投宿于一个苗民家里。

43、释义：你如果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念?

44、真相却是，人只能自己对自己负责。“佛不渡人，唯人自渡”。除非我们将注意力放回到自己身上，否则我们的人生将永远处在虚妄和悲哀之中。

45、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

46、在王阳明的心学理论中，知行合一是极其重要的组成部分。所谓之行合一即在“一念发动处”就果断抛弃恶的念头积极向善。王阳明认为这，在实践中，恶的念头容易消除，最难以消除的是人心中的恶念。因此，若想要从源头消灭恶行，就需要在思想上树立行善的理念，在实际生活中要保有一颗仁义礼智之心。

47、释义：你如果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念?

48、人生启迪：人活在世上，做什么不需要克己呢?为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同道家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。

49、 人的一生中会碰到许多艰难险阻，越在这种情况下越能反映人的心性修养。平常人通常是哭嚎哀叫，而真正有修养的人却能淡定自若、处之泰然。

50、释义：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的「天君泰然，百体从令」;若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢?

51、释义：如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧;夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。

52、在这些人物当中，不管是主张维新的，还是主张革命的，不管是正面人物，还是反面人物，他们都曾读过王阳明的书，都曾在不同程度上受过王阳明心学体系的影响。然而，他们所走过的路却不尽相同，结果不一样，社会影响也各不相同。这已成为近代中国的一道独特的“风景线”。 

53、人生启迪：保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很难快活起来。世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在一心，而且要从一心着手去做功夫。说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。心的修养越深，受外境影响的程度就越小，这是一定的。

54、释义：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。

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56、王阳明最近这些年火了。他可能也没想到，五百年后，在中国依然刮起了一股“阳明风”。很多人都知道，王阳明被后人尊之为圣人。何为圣人？要立德、立言、立功，缺一不可。阳明先生做到了。

57、宁王就是这样一个人，所以他后来犯了很多战略和战术上的错误。作为对手，王阳明的心却可以不动，于是他的心就是一面空明的镜子，宁王的妄动会清晰地映照在这面镜子上，其致命缺陷会被王阳明一览无余。结果，王阳明可以随时抓住宁王的漏洞“随机而动”，不仅可先发制人，也可后发制人。

58、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

59、王阳明据此而把他的理论传播给他的学生，建立了新的心学，并提出了“知行合一”理论。他认为，真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”(《传习录》)知与行其实都是一种功夫，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又是本质一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知和行是不能隔离的，先知而后行是不对的。

60、释义：心即天理。没有私心，就是合于天理。不合于天理，就是存有私心。

61、 曾国藩说：“慎独则心安。”人只有守好自身的良知，上不辜负天、下无愧于地，才可以坦坦荡荡应对天地鬼神。抵制利益的诱惑，守好自身内心深处的坚定，才可以守好人格与尊严。

62、第知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”

63、我们这一生，总会遇到一些坑坑洼洼，总会经历一场场风风雨雨，但如果你能够心怀正念，一直向着太阳，美好而感恩，那么就不会让自己置身于黑暗之中。

64、 古人云：“养心贵以静，淡泊宜于性。”一个人只有沉淀下来，才可以释放自身、淡泊坦然。

65、“运气好”，其实，只是心境的修养，不桎梏于当下，做最真实的自己。

66、心学，心是指人的良知，人的品性，在当时还包括儒家的伦理道德。

67、王阳明心学中最为基础的部分便是心即理。王阳明认为，心即理的价值在于明明德，亲民与止于至善。他强调人自身的主观能动性，要求人们自觉规范自身言行，做一个有道德的人。

68、王阳明自己也曾自述过：“守仁早岁业举，溺志词章之习。既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷挠疲迩，茫无可入，因求诸老释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往阙溺无归，依违往返，且信且疑。”

69、人生启迪：王阳明认为，做每一件事都要符合良知的要求，这样才能使心中的浩然之气壮大起来，再遇到其他事情就更能以良知为指导，从而达到「从心所欲而不逾矩」的中庸境界。由此看来，要养浩然之气，就要做正直之人，诚实地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大。浩然正气，是人的精神脊梁，抵御歪风邪气的屏障。

70、王阳明的心学是一种人生哲学，它告诉人们处世应有的态度与价值观。即是世界观也是方法论。即是认识论又是实践论。阳明心学中最重要的一点便是教会人们修心之道，只有心中明亮，前途才能明亮。

71、在《三国演义》中，诸葛亮三气周瑜，结果周瑜被活活气死了。虽然这只是文学的改编，但一个人被活活气死，也可以反应心胸是否开阔，对一个人十分重要。因此王阳明认为，人应该做到心胸开阔，将眼光放长远才行。

72、 古人云：“养心贵以静，淡泊宜于性。”一个人只有沉淀下来，才可以释放自身、淡泊坦然。

73、 《菜根谭》中有言：“忠恕待人，养德远害。”不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。达到这三点，既能够养德，也能够远害。余生，用宽以待人的心去面对生活、去解决事情，做一个有原则却也懂得退让的人。

74、 人生就是一场修行，修行贵在修心。一个人唯有内心丰盈坚定，安静澄澈，才能抵抗世间所有的不安与躁动。修好这颗心，才能活好这一生。

75、@王阳明心学智慧认为：王阳明的心学是儒学，但其中也包含了禅宗和道教的思想和内容。

76、一个人内心足够强大，无论外界发生什么，都能从容应对。

77、人只有守住自己的良心，上不负天，下不愧地，才能坦坦荡荡面对天地鬼神。守住利益的诱惑，守住自己的内心，才能守住人格与尊严。

78、 人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。普通人就是哭嚎哀鸣，而真正有修养的人能淡定自若、泰然处之。

79、要养浩然之气，就要做正直之人，诚实地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大。

80、 当左宗棠在西北作战时，曾国藩尽心尽力督办粮草，并且还把自己手底下的一名猛将刘松山拨给左宗棠。对左宗棠成功平复新疆叛乱，曾国藩钦佩不已，称他是“当今天下第一人”。

81、世间上，人与人之间，夫妻相处要豁达；朋友交谊要豁达；主管对待属下要豁达。除此之外，在事业上，写文章的人要豁达，才能写出胸怀宇宙大地的涵养；为政者要豁达，才能不计私利，顾全大局；为人师者要豁达，才能倾囊相授，哺育英才。

82、释义：如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧;夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。

83、王阳明说：“越是艰难处，越是修心时。”面对的环境越是糟糕，越要守住内心，境转心不转，这是炼心之道。