一、仙台初见五城楼

1、自从一见桃花后，直至如今更不疑。

2、无物结同心，烟花不堪剪。—李贺《苏小小歌/苏小小墓》

3、大千世界都在微尘里，我为什么要有喜爱和憎恨？

4、释义：记得与小苹初次相见，她穿着两重心字香熏过的罗衣。

5、与其追逐远方，不如珍惜眼前人。

6、超越了佛祖告诫的当头话的境界，我如冰凉的泉水日夜不息地流动。谨言慎行地坐在无人的地方，却可伶地被那如画世界染污。

7、漫叟以公田米酿酒，因休暇，则载酒于湖上，时取一醉。欢醉中，据湖岸，引臂向鱼取酒，使舫载之，遍饮坐者。意疑倚巴丘酌于君山之上，诸子环洞庭而坐，酒舫泛泛然触波涛。而往来者，乃作歌以长之。

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9、新月又如眉。长笛谁教月下吹。楼倚暮云初见雁，南飞。漫道行人雁后归。意欲梦佳期。梦里关山路不知。却待短书来破恨，应迟。还是凉生玉枕时。

10、这两处彰显，一以贯之地显示出鲁迅的刚强，显示出他对以一己人生和大众人世秉持的冷峻。然而，透过以上论及的遮蔽和彰显，或许还应该有更多的所指。至少，对施霖的遮蔽，有复杂的原因。

11、盘县北门城鼓楼,旧称普安卫镇远楼,始建于明洪武二十五年(公元1392年),距今已有600多年历史。该楼面阔五间,进深五间,重檐歇山顶,穿斗式七架梁,底层有双步回廊,翼角翘高1米,青筒瓦覆顶。城楼古城垣,均为料石砌筑,最高处有10余米,宽6米,城墙上有城垛24处。该处为我省仅有的门楼俱存的古城楼。在贵州来说，有这样的一个城楼真是不错，应该是夜郎的发展有关，但是保护不太好，周边建筑盖得太近了。

12、所有内容全部由北京日报出版社整理制作

13、无为在歧路，儿女共沾巾。

14、“石鱼湖，似洞庭，夏水欲满君山春。山为樽，水为沼，酒徒历历坐洲岛。”·旅行游玩·元结

15、张九龄被李林甫构陷，被贬为荆州长史。

16、夜幕降临，僧人在茅屋中独自敲磬诵经，闲适的靠着一枝青藤与他交谈。大千世界俱是微生，我还谈什么爱和恨呢？

17、声色头上睡眠，虎狼群里安禅。

18、欣欣此生意，自尔为佳节。

19、此诗语言凝炼，富于蕴藏，所表达的就是一种不畏辛劳艰险、—心追寻禅理、淡泊之怀面对仕途荣辱的愿望，既赞美了僧人清幽简静的生活，又表现出诗人对惮理的领悟，淡泊之怀面对现实、从容之心面对仕途荣辱。

20、只要两人是知心朋友，即使远在天边也如近在比邻。

二、仙台初见五城楼 打三个数字

1、残阳西入崦，茅屋访孤僧。

2、疏松影落空坛静，细草香闲小洞幽。(闲 一作：生)

3、和孩子一起在唐诗中穿越历史

4、石鱼湖，似洞庭，夏水欲满君山青。

5、同题仙游观：一本无“同”字。仙游观：在今河南嵩山逍遥谷内。唐高宗为道士潘师正所建。五城楼：《史记·封禅书》记方士曾言：“黄帝时为五层十二楼，以候神人于执期，命曰迎年”，这里借指仙游观。宿雨：隔宿的雨。砧声：在捣衣石上捣衣的声音。闲：一本作“开”。方外：神仙居住的世外仙境。丹丘：指神仙居处，昼夜长明。

6、觉得还不错要拉到文末点(在看)哦！

7、释义：独倚高楼，暮云中初见雁南飞，雁南飞，莫道行人迟雁归。

8、天秋月又满，城阙夜千重。—戴叔伦《江乡故人偶集客舍》

9、自己忠直为公，还是落了个被贬谪的下场。

10、至此，应该对题目中所谓“另一个”鲁迅有所交代了。这另一个鲁迅是从东京来到仙台谋求独立的鲁迅，一个目睹日俄战争中日本军民休戚与共而反省自己家国的鲁迅，一个为了摆脱蔑视而走向抗争的鲁迅。但事实上，他们还都是青年周树人因融入并创造了某段历史而造就的伟岸投影，尽管在仙台没有多少日本人知道谁是周树人。

11、一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。——苏轼《临江仙·送钱穆父》

12、超佛越祖当头句，冷泉日夜滔滔举。

13、弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》

14、宋·晏几道《临江仙·斗草阶前初见》

15、谁知林栖者，闻风坐相悦。

16、在这尘世之中我一个人依然坚持自己的节操，就算只有我一人孤独坚守也情愿。

17、东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青玉案·元夕》

18、不要因为离别而伤感，真正的朋友没有距离。

19、疫情下，我默默点开孔子、李白、贾宝玉……的朋友圈，笑爆了！

20、唐文宗大和二年(828年)，李商隐曾有一段玉阳求仙学道的生活，在山中访问僧人的途中时，忽悟禅理之事时，于是作下了这首诗。

三、仙台初见五城楼打一数字

1、疏松影落空坛静，细草香闲小洞幽。

2、人生于世，就做自己，自成乾坤，已是人间圆满。

3、“仙台初见五城楼”出自《同题仙游观》，全诗为：仙台初见五城楼，风物凄凄宿雨收。山色遥连秦树晚，砧声近报汉宫秋。疏松影落空坛静，细草香闲小洞幽。何用别寻方外去，人间亦自有丹丘。意思是说：在仙台初见，迎候仙人的五城十二楼；正是风物凄凄，一夜滴答的秋雨才休。山色空况，和远处的秦地树丛相连接；近处传来捣衣声，报告汉宫已经深秋。稀疏的松影撒落神坛，更显道观清静；小草铃芳扑鼻，犹衬出山洞小径深幽。不用再到别处去寻找，世外仙境所在；人间也有神仙居住的地方，名曰丹丘。

4、此外，鲁迅在仙台的一年半赶上东北地方粮食歉收，有军人家属饿死事件发生。此时(1905年)的仙台民众，纷纷以“一老兵”“小学生”“夜校学生”的名义为军属匿名捐款，仙台政府则启动“穷民救济运动”，以外米输入为应急策略，商贩也尽量以平常价格售米。翌年粮荒加重，仙台政府发行“窮民救済事業の賃金切符”(类似于购物券)，用来买米，一石米可优惠60钱(阿部兼也：《魯迅の仙台時代》)。同一时期的中国，因歉收灾荒造成官逼民反、以暴抗法的实例则并不鲜见，如1904年六月间江苏丹徒县因大雨导致歉收，但官府仍照常征税，造成数千人暴动，成为中国农民在专制时期“抗租抗粮斗争”中的一环(野澤豐、田中正俊：《講座中国現代史》)。

5、独坐幽篁里，弹琴复长啸。林深人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》

6、释义：当你在阶前与女伴斗草时我们初次相见，当你在楼上与女伴穿针时我们再次相逢。

7、鲁迅先生曾在日本仙台留学,当时入读的学校是仙台医科专门学校,后来日本东北帝国大学成立,仙台医专并入东北大学。鲁迅在仙台生活、学习的时间不长，从1904年9月到1906年3月，大约一年半。鲁迅有《藤野先生》一文，其中有对仙台的回忆和描述，记得上小学的时候有名为《在仙台》的一篇课文，是对鲁迅仙台岁月的最初了解。

8、韩翃游仙游观，写下此诗，通过对景物的艺术再现，表达了诗人心境的空灵和出世之念。

9、王维曾有过闪亮的过去，他少有才名，高中状元，多才多艺，备受达官贵人的推崇。

10、“客路青山外，行舟绿水前。”·旅行游玩·王湾

11、长风连日作大浪，不能废人运酒舫。

12、若无闲事挂心头，便是人间好时节。

13、夜雨寄北李商隐君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池.何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时.南湖胜迹苏东坡闻道南湖曲,芙蓉似锦张,如何一夜雨,空见水茫茫清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀。《章台秋思》韦庄(唐)山中一夜雨，树杪百重泉。《送梓州李使君》王维(唐)夜来风雨声，花落知多少。《春晓》孟浩然(唐)孤灯寒照雨，深竹暗浮烟。《云阳馆与韩绅宿别》司空曙(唐)仙台初见五城楼，风物凄凄宿雨收。《题仙游观》韩雄(唐)春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。《滁州西涧》韦应物(唐)君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。《夜雨寄北》李商隐(唐)画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。《滕王阁诗》王勃(唐)

14、何用别寻方外去，人间亦自有丹丘

15、斗草阶前初见，穿针楼上曾逢。罗裙香露玉钗风。靓妆眉沁绿，羞脸粉生红。流水便随春远，行云终与谁同。酒醒长恨锦屏空。相寻梦里路，飞雨落花中。

16、小古文教材推荐：让孩子打下一生受用的文化底子！

17、“凤凰台上凤凰游 凤去台空江自流 ”·李白

18、眼前的事又有何过不去的呢？

19、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

20、山为樽，水为沼，酒徒历历坐洲岛。

四、仙台初见五城楼代表什么动物

1、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。—范仲淹《苏幕遮》

2、小浦闻鱼跃，横林待鹤归。

3、在仙台上刚见到五城楼，夜雨初停景物冷落凄清。晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来临。空坛澄清疏松影落水底，小洞清幽细草芳香沁人。何必去寻找世外的仙境，人世间就有美好的桃源。

4、仙台初见五城楼，风物凄凄宿雨收。山色遥连秦树晚，砧声近报汉宫秋。疏松影落空坛静，细草香闲小洞幽。何用别寻方外去，人间亦自有丹丘。

5、鲁迅是怀揣着期望负笈日本的，他的期望现实且坚定。如太宰治所说，是要成为中国的杉田玄白，救治像他父亲一样受庸医怪药所害的病患，悬壶济世，誉满杏林。这种期望一度是尼古拉斯·卢曼所论及的“规范性期望”——一种遭遇失望时不会根据导致失望的现实进行调整的期望，一种对导致失望的现实进行坚决抵抗而坚持既有期望的期望。但跳舞吃炖牛肉的“富士山”、只有体育及格的施霖、试题泄漏事件和幻灯事件，接踵而至冲击着鲁迅本不愿做出改变的期望。但最终，他不得不面对自己的期望并有所改变，他的“规范性期望”变成了因遭遇失望而根据导致失望的现实进行调整的另一种期望，一种“认知性期望”。

6、空坛澄清疏松影落水底，小洞清幽细草芳香沁人。何必去寻找世外的仙境，人世间就有美好的桃源。

7、“潮平两岸阔，风正一帆悬。”·旅行游玩·王湾

8、鲁迅天赋的“大独”秉性，辅以在仙台和在中国所经历的种种见闻遭遇——面对危机，官民双方如此迥异的表现，似乎早已决定了他以批判“国民性”为主旨的此后诸多功业，是对“大独必群”的佐证。

9、就此而言，遮蔽掉施霖，并不仅仅因为他四肢强健头脑简单，也不仅仅是他与那些做了俄军间谍被日军处决的国人类似，而是因为他所代表的正是那个鲁迅已在懵懂中洞察到的糟糕的国民性，而客居仙台的经历加强了对此种急需批判的国民性的确认。或者说，同学施霖，事实上是串联起上述遮蔽和彰显的一条主链，只是在这条主链之下或许还有更为根本的东西值得探究。

10、就遮蔽施霖而言，在对施霖同学不满进而故意忘记，对幻灯事件难以释怀进而成为所谓弃医从文的诱因之前，鲁迅在日本已经有了产生上述忘记和愤懑的经历，而在仙台的短暂经历加强、加速了鲁迅的感觉和判断。

11、颈联写观内景物，先写高处“空坛”的静，后写低处“小洞”的幽，点明是道士居处，形象地展现了仙游观宁静娴雅的景色。

12、笔者2010年到日本东北大学留学，2011年遭遇“311”东日本大地震。9级地震全家毫发无损，就此与仙台这座城市有了共享劫后余生庆的亲近感。此后，2017年再到东北大学做访问学者，旅居于此已近四年，对仙台和鲁迅似乎已经习以为常：仙台，是日本战国时期东北枭雄伊达政宗所命名千代(せんだい)城的诗意美化，用陈子昂“白玉仙台古，丹丘别望遥”和韩翃“仙台初见五城楼，风物凄凄宿雨收”中的“仙台”取代了“千代”。鲁迅，是半封建半殖民地中国的民族脊梁，没有丝毫的奴颜和媚骨，灵柩之上盖一面“民族魂”大旗，骨头最硬，笔锋最健，影响最大。